第六世南開寧波貝瑪滇津朗嘉（蓮花持教事業尊勝），或稱為貝瑪滇津欽列朗嘉，是對我們大恩無與倫比的一位大菩薩，他於第十五勝生週的木馬年（西元1894，甲午年），在顯現許多祥瑞徵兆之下，誕生在洛札霞地方，此地風景秀麗，且是蓮花生大士的特殊閉關處。父名欽列敦珠，母名玉鐏，家族屬於良領主的後裔（良尼瑪偉色）。
不久前，此戶家庭曾恭敬邀請上一世仁波切蒞臨，為家運占卜打卦。卜卦時，一顆骰子掉落，尋找時，發現正落在女主人懷中，仁波切指示：「您好好保管。」此徵兆正印證後來轉世靈童將投生於此家庭。
仁波切年幼時，純正士夫的習慣非常明顯（覺性），才會開口說話時，即說：「我的廟，樣子是如此如此…，我的侍者，就是某某與某某。」依此顯現其宿命通之能力。某日，父母正在修理廚房的火灶，仁波切在四周玩耍，不經意在一塊石板上留下了腳印。這塊腳印石版，至今保存完好，仍可拜見。
當時大博成士巴卡持明三界解脫，住在寺廟後ㄧ間面朝東方的小精舍，認證這位幼童即是前世仁波切的轉世靈童，寺廟隨即禮請轉世靈童來廟中，為其剃度出家。將到達洛札卡秋寺時，必需經過寺廟前方的小橋，侍者考慮到幼童行走小橋，容易發生危險，所以領著靈童從東方抄小路，準備由寺廟後方進入寺中。此時靈童發覺，立刻放聲痛哭而制止：「不是這條路，一定要走橋上。」因為前世仁波切向來都是由寺廟前門通過小橋而進出，從來不走寺廟後門。
持明三界解脫傳授其優波塞戒，賜法號貝瑪滇津欽列朗嘉，且提筆寫就長壽祈請文，並且賜給長壽佛的經像塔。
不久，隨即挑選良辰吉日，洛札卡秋迪迥林寺全體僧眾集會進行迎請，在蓮花生大士心意聖地洛札卡秋迪迥林寺的大殿，無畏獅子大寶座上，舉行隆重的陞座大典。
旋即依止金剛軌範師喀汪蔣秋作為經教師，學習藏文字母時，在讀誦方式方面，稍作指導就能通達。隨後又精進練習書法，不多時，即將《上師密集》、《北伏藏意禪修》、《修部八教》、《長壽佛軌》等等寺廟日常各種課誦，熟記於心。此外，諷頌、樂器、舞蹈、壇城線、食子裝飾等修法儀式，亦學得十分熟練。
遵循前世宗風，進入圖滇耶汪究噶寺（多傑札寺）學法，在多位執金剛者親教師、軌範師（堪布與阿闍黎）尊前，長期努力精進，進行聞思修。在修法的各種場合上，僧眾都把他作為模範，稱其為「洛札祖古」。
某日，經教師大堪布外出，不在寺中，寮房一位老僧權力極大，對年幼的祖古說：「如果你是轉世者，把這個瓷杯丟出去，如果沒破，那你就是真的了。」祖古完全沒有恐懼慌張，隨手拿起正在喝茶的瓷杯，丟出窗外，從二樓掉到一樓的石板上，發出匡啷啷的聲音，轉了好幾圈，沒有破，杯內仍剩下約有一半的茶。老僧又說：「唉呀！這是中國古老的瓷杯，不容易破的呢！」祖古說：「那麼你丟一次看看。」老僧旋即拾起方才之茶杯，從二樓丟下，結果茶杯摔成碎片。老僧驚慌的說：「不能說我摔破的，要說老師（阿闍黎）的小猴子掙脫了繩索，把茶杯摔碎的。」
老僧對祖古嫉妒心很強烈，有時對祖古拳打腳踢，再三為難，經常出現如前述故事的窘境。
某日，老僧又說：「祖古你吃得太多了！」想盡辦法讓祖古挨餓。當日的早午晚三餐，只準備了黑色酥油的清淡稀飯，讓祖古喝了好幾碗。但祖古絲毫沒有生病，隔日仍同往常一般用餐。
祖古長大時，某日返回多傑札寺，仍去探訪這位寮房老僧，老僧已罹患痲瘋病，狀況悽慘。老僧對仁波切獻上懺悔，說：「請原諒我的愚昧無知。」
後時至尊前往拜見噶陀司徒法海上師，聽聞《密主耳傳》等諸多教言伏藏的成熟灌頂與口傳，內心產生較上師更為強烈的愛心。
復又前往堆隆楚普寺，拜見世間自在勝者噶瑪巴喀恰多傑（第十五世大寶法王西元1871-1922年），完整聽聞《大寶伏藏》的成熟灌頂、解脫導引和補強食子灌頂。
二十五歲時，前往第二繫舟山布達拉宮，在雪域唯一怙主第十三世勝者達賴法王圖丹嘉措（西元1879-1933年）尊前剃髮出家，獲得近圓戒（比丘戒），賜法號圖丹卻吉賈千給勒汪秋。在第九世多傑札持明圖登卻汪良尼多傑、成就士袞桑吉美朗嘉、多傑札曲桑大堪布貝瑪餒敦滇貝尼瑪等多位尊前，學習完整的自宗北伏藏法類，並且得到諸多灌頂與開示。另外，在上師袞波多傑尊前，聽聞《最上本智導引文》等等諸多大圓滿法類。總之，依止了多位博士成就士的善知識，而獲得了一切甚深法教。
有關至尊修持的情形，在禪修處所方面，因為歷代轉世的特別禪修處就是獅子山（興給里），該處歷史前已詳述。而且第一世南開寧波持明洛桑拉秋的覺受歌中也對此聖地作如下的開示：
嗟乎
綠樹莊嚴之花園
苑囿師父禪修處
稀有加持已聚集
有緣眾士生好樂
所以立誓在此聖地，不離一座而禪修六年。三年三分（三年三個月又十三天）的閉關，前後修畢四次。曾聽聞至尊親口開示：「在那段閉關期間內，把大寶伏藏裡面所記載的三根本天聚眾，大多數都已經持咒修誦過了。」
平常早晚三時，唯有進行尊誓（有發過誓言的禪修持咒）與課誦，分分秒秒都不曾懈怠過，如此日日夜夜一心專注在禪修的心要，歷經數年，地道的功德達到了最高境界。在大眾面前示現形貌時，身體發出的戒香，遠遠可聞。
持明隆薩寧波（明界心要西元1625-1692年）等的伏藏教言中明白開示：「這位至尊上師是具量博成士。不僅如此，敝人曾閱讀過ㄧ本書，書中提及這位至尊上師就是多欽哲耶謝多傑（吉美林巴意的化現，西元1800-1866年）所化現的。」
在西藏的洛札卡秋迪迥林寺進行禪修，覺受證悟已徹底究竟的金剛軌範師桑滇卻札，以及前維那大博士貝瑪拉二位，奉至尊上師的指示，將破舊的洛札卡秋迪迥林寺重新修建。在藥泥新塑佛像中，蓮花生大士的佛像鎮伏顯有（右手持杵結期克印置於右膝上），有三層樓高，其餘均為一層樓高，有大悲觀音心要集會、大軌範師寂護、赤松德贊法王的塑像。大殿裡有十六羅漢的壁畫，同一般人的高度，是用金箔紙黏貼而成的。
佛語所依的經典方面，有佛說部、論典部、大寶伏藏，以及北伏藏禪修類、各類導引典籍等，為全新印版製作而成的。
佛意所依的佛塔方面，將政府專任的工藝巧匠迎請至寺廟中，用金與銅，興建一座菩提佛塔，高有九呎半，外在的形制規模，各層細小的諸種裝飾圖紋與寶物，都達到盡善盡美，極為華麗。內在的裝臟物，是用雪國西藏最殊勝的陀羅尼咒輪來裝填，且如法地依照經典記載而製作完成，故成為一切有情生起信心的最殊勝福田。
在經像塔前所使用的法器方面，有用印度銀子十三多拉（156公克）重量做的供水杯一百個，另外，長筒號、嗩吶等金銀所製作的法器，多到不可計數。
此外還有金剛舞衣、風幡、寶傘、寶幢等絲綢供視美觀之物，凡有所需皆重新製作。一切都由至尊上師親自籌劃推動，而以前述軌範師與維那師二位為主的執行團體，也遵循至尊的指示而圓滿承辦，竭盡心力絲毫沒有違背教言。
旋又在歷代轉世活佛的主要禪修處之獅山林苑美華洲寺，興建新的大殿，以及金銅所製造的七呎高烏堅海生金剛，尚有各類經像塔，和供品、法器、供視美觀之物，一切皆重新製作。
接著，舉行盛大的經像塔開光禪修法會。在法會上，法藥香氣四溢，法藥的碎片飄散在大殿上下各處；所供的札魯供食多瑪（由酥油、牛奶、糖和蜂蜜製作）也流出甘露，在多瑪的盤子周圍旋繞；並且佛像主尊鎮伏顯有，其高度增長，心間流下甘露，與會眾人皆親眼目睹，後世仍可見其甘露流下之痕跡。
至尊應邀抵達洛札的班巴替企寺，它是大成就士恰多巴的寺廟，特為寺中之宗喀巴佛像開光。開光後，佛像長出一個新的頂髻。第十六世勝自在大寶法王，曾在至尊前獲得灌頂且作修持，內心對其產生強大的敬仰佩服。
此後至尊在遍見一切蔣揚卻吉洛卓（西元1893-1959年）尊前，獲得文殊閻魔敵長壽佛等本尊灌頂。又復向遍見一切獻上許多甚深法類，遍見一切廣大讚嘆至尊，彼此信心強烈，惺惺相惜捨不得分離。
西元1960年，至不丹本塘身影寺，傳授蓮師七品祈請文的灌頂，天靈器內的甘露沸騰，坐在前座的宗薩札倉寺的高階師徒，以及賈噶宗市的政府官員都親眼見到了。（註：身影寺及宗薩札倉寺屬國有之寺廟，而身影寺屬宗薩札倉寺管理。另本塘為賈噶宗市所轄）。旋即傳授長壽佛灌頂，在唸誦經文：「對此壽箭示其量」此句時，微微拉此長壽箭向大眾展示，之後，發覺此壽箭竟增長了二指長。
某日，一些虔誠弟子前來請求傳授心性導引，至尊擷取蓮師七品祈請文其中文句作了開示：
如此顯為眼識對境之
外內情器一切諸實有
置於雖顯而無我執狀
取擷清境明空天尊身
祈請祈請欲貪自解脫上師
祈請祈請烏堅大士蓮花生
開示完畢，信眾離開後，至尊對侍者詼諧地說：「蓮花生大士對我除了這個口訣外，也沒有再傳授什麼了，所以我也除此之外，沒有更多可說的了。」
在進行秘密主金剛梃（持梃金剛手）的持咒閉關，某日晨座，持咒已經結束時，具祥金剛手忿怒尊裝束完整齊備的示現尊前，至尊由金剛手尊足向上逐漸謁見。雖有前述親見本尊聖容等等諸多淨顯，但至尊絲毫未曾親口提起。
某日，歡欣喜悅地告訴侍者：「今天破曉時分，阿彌陀佛親自降臨，加持老衲，我想我這個老頭子，好像可以再活久一點。」
在五大聖地之中的洛札卡秋迪迥林寺，長久住錫，廣開方便之門，以甚深正法甘露雨，永不疲厭地攝受有緣弟子眾，使有緣者不浪費暇滿人生，使生命更具有意義。
一些自詡為大博成士，內心充滿驕傲的人，在拜見至尊上師身嚴時，不由自主內心生起信心畏懼，而頂禮在上師足蓮之下，噤若寒蟬不敢啟齒。
在洛札卡秋迪迥林寺附近，至尊有一間小小的會客室，某日，挑選了多位年輕聰明的僧人，會集在此室內，指定美良賈汪尼瑪（當時的著名大博士，專精文法、詩歌與論典，後時任不丹國家語言學院院長。）作為教師，教導重要論典，惜局勢變遷之故，教學課程中輟，期能再續夙緣。
不久之後，至尊觀察到局勢生變恐將有危險，因此蓮足移錫不丹，攝受此地偏遠弟子眾。
西元1961年，第十六勝生週、金牛年、六月十八日，尊壽六十八歲時，在本塘烏拉縣居處，雙足結金剛跏趺坐，雙手結等置印，示現在離漏本然基法界中，現證菩提之相，歷經四天，身體端正，不動搖安住在尊貴誓言中，眾多弟子皆來朝拜。
在乍逢變故之下，弟子們親見如此的無常，內心皆感慽慽然，如同幼鳥被遺棄在廣大平原上一般，不知何去何從，終至若失領主之乞兒般，四處流散。
不久，主上如意寶（達賴法王）派代表抵達，關懷地作了指示，期盼弟子們不要灰心，應當團結奮發。
隨後流散的僧眾，再度群聚一起。1962年在本塘附近，暫借袞桑札、賈嘎拉康等處所居住，成立「寺廟籌建小組」，衣食皆仰賴各處化緣，漸具寺廟雛形。
前時至尊臨圓寂前曾指示：「老衲此身體，在覺受解脫方面，有些持咒還沒有徹底究竟呢，所以大概不能產生廣大利益，暫時放著肉身，好好保管，有特別作用的。」由此指示之故，至尊之肉身舍利供奉了二十年。此後弟子眾由於肉身舍利緣故，自然長久團聚於此處，各自進行頂禮、繞行、獻供等等集資淨障的實修。
1981年敦請救尊頂果欽哲法王（西元1910-1991年）蒞臨，在法王松贊干布（西元617-650年）降邊寺廟之ㄧ的本塘蔣巴拉康寺，進行隆重的荼毗大典，火化後，形成各種類舍利子數量極多，經教師卻英朗卓迎請數顆。有一顆銅色舍利子略大於其他者，頂果欽哲金剛持放在手中端詳後讚嘆曰：「出現此種舍利子，表示大圓滿自顯無偏尊意已經現前，能出現此舍利子者，舉世稀有少見。」
隨即聘請不丹政府最有名、手藝最精良的銀匠，興建五呎涅槃佛塔，金銀圖案與寶石的裝飾品都達到至善至美，並遵循烏堅敏卓林寺的宗風，進行完整裝臟，內含多顆至尊舍利子，成為信眾累積資糧的最殊勝福田，至今仍可朝拜。
到達虛空邊際有情救
勝教心要前譯聖教怙
四事業成瞻洲美莊嚴
正法殊勝火炬誰堪敵
此四句偈巧妙含藏至尊之名諱，「虛空」之藏音為「南開」，「心要」之藏音為「寧波」。偈文白話釋義為：「您是遍極虛空有情的救度者，佛陀教法的心要是前譯寧瑪派，而寧瑪派的怙主就是您呢！您用四種事業而成為瞻洲美麗的莊嚴，您是正法的殊勝大火炬，無人可與您匹敵。」
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