龍欽寧體大德開悟錄---1－*光明法園學佛會*

         第一世多智欽的開悟

    三十五歲時，他開始在人跡罕至的岡珠奧瑪雪山的山洞裡開始為期三年的閉關，修持《貢卻齊度（三寶總集）》等諸多法門，尤其是在夏天觀修脫噶，冬天修習紮龍（藏密氣功）。他很喜歡這裡寂靜的環境，但他發願全身心地投入修法，乃至一刹那也不為對環境的喜歡所分心。然而過了一個月左右，他的身體遇到了巨大的奇特感應，他開始難以息止洶湧澎湃的念頭、情緒和幻覺。此時他遇到了命氣的擾動，出現了瘋癲邊緣的症狀。所有的顯現都成為怨敵，他甚至在他的茶杯裡看到令人恐懼的野獸，他感到自己被捲入了持著兵器的戰爭。一個晚上在夢中，他聽到一聲非常駭人的叫聲，他覺得自己的心臟都迸裂了。甚至他醒來後，他還持續聽到這相同的喊叫聲，之後還看到一束頂天立地的柱形黑光。他的身體劇烈地顫抖著，他感到一種難以忍受的恐懼，害怕乾坤已經上下顛倒。但在隨後的一瞬間，所有驚心動魄的顯現都融入他自身的“我”中，而“我”也只是在投射和經受那些顯現而已。接著“我”的概念也無有造作的消失了，能生恐懼的心和所恐懼的對境融入法性一味空性中，在他夢中和覺受中的那些恐懼消失得蹤跡皆無。彼時，他寫到：“我經歷了一種成就，其中沒有任何所謂見需要證悟，也沒有隨後的修。僅僅處於這種證境中，我對不善覺受的恐懼和對大樂覺受的喜悅已經不復存在。”

   在即將獲得很高證悟之前，很多修行者通常會經歷最後的心靈、情緒和習氣方面的劇烈鬥爭，表現為不同形式不同程度的誘惑、令人恐懼的幻覺、駭人的聲音或痛哭的感覺。很多大上師們在他們即將進入很高證境前也曾有過類同的經歷。如果行者不屈服于這些由微妙的串習而產生的最後關鍵時刻的幹擾的話，並安住於證悟的自性中而超越這些最後的境遇，就仿佛從毯子上抖落灰塵而使其清潔，行者將不留餘習地從心靈與情緒的障礙中得到徹底的大解脫。

           如來芽尊者的開悟
    走了很多天以後，他見到晉美林巴並得到簡短的加持。之後他去鄔金林隱修苑閉關六個月，期間他有很多修行證悟和境相。一天他走出來到陽光下。看著他上師所在方向的天空，他心裡生起一股對根本上師晉美林巴和其它諸上師的憶念，以強烈的信心他向他們作祈請。他感到對輪回最強烈的厭離，這種厭離超過以往任何時候。很多座上修習時，他不住地痛哭。接著他想如此下去可能會稱為障礙，他觀修究竟自性。一段時間內他仿佛已經失去知覺。等他蘇醒過來，他發現已經沒有什麼可以見或修的了，禪修時所有的領悟都已消融。此前他還對他的見與修有一點微細的分別，但如今一切都消失了。

   吉美·嘉威紐固得到多珠欽給他捎的信，說自己剛回澤仁迥，請他來相見。吉美·嘉威紐固迅速趕到澤仁迥，同時見到晉美林巴和多珠欽。他詳細敘述了自己禪修的經過，以及在此過程中感到已經沒有了在領悟禪修的行者。晉美林巴很喜悅，他說：

   “如是如是！（法性的）證悟必須來自以下四種途徑：有些具信、精進、有悲心和智慧者在灌頂過程中領受‘賜予智慧’時得到證悟；有者在他們圓滿了本尊儀軌的近修後領受‘得到悉地’時獲得證悟；有者通過對上師生起強烈的信心視師為真佛，將上師的證悟移置於自己的相續而獲得證悟；有者是他們在諸如天葬場等聖地或鬼怪出沒處，成功地平息諸魔的考驗幹擾而獲得證悟。現在你同時通過上師的加持和本尊賜悉地而證悟了法性。...”

第四世多智欽.特巴仁波切的開悟
十四歲(1940年)時，仁波切得了重病。他去拜見正在仲日神山的阿傍掘藏師·鄔金成列林巴(1895-1945)。一天阿傍掘藏師給他一碗發酵的啤酒讓他喝。但仁波切有些猶豫，因為他那時雖未受戒出家，但為了將來維繫他出家戒律的傳統他沒有喝酒的習慣。但接著他又想：“這肯定是上師賜予的加持。”於是不再猶豫一飲而盡，頓時生起一種不可思議的奇妙智慧。對於上師提出的問題他自然而然就能回答，而且所答恰到好處，沒有絲毫違越所問。後來從屋裡出來，感到清風拂面，這使他內心生起一切外境顯現都如夢幻的定解，對輪回的厭離油然而生。隨著這些不可思議的安寧和厭離感觸的生起，他心中自然證悟了俱生智慧。

第二天他去向阿傍上師報告他的精神證悟。數年後仁波切談及這次會面時說：“我感到我就象個嬰兒般跟上師說話。”阿傍上師印證了他的證悟...

華智仁波切的開悟
在親近欽哲益西多吉（多欽哲）時，上師以各種密宗的超凡行為賜予他不共的加持，直指心性。譬如有一次上師在他的門外喊道：“華給（巴珠的異名），有膽子出來！”出來後，上師拽著他的頭準備打他。這時他聞到一股酒味，暗想：怎麼喝酒呢？還喝了如此醉熏熏的，難道不知道飲酒違背佛陀教言嗎？正在這樣分別時，上師將他打倒在地，一邊用小手指指著他罵道：“你們這些尋思者，竟生起如此惡分別念，真是老狗一樣。”一邊朝他臉上唾口水。他立即醒悟過來：上師肯定是在為我指示大圓滿本來覺性。於是將自心安住，頓時一切不清淨分別念全部斷盡，在吉美嘉威紐固上師前所獲得如黎明般的證悟此時因老狗之名已變得猶如日出一般清澈了然。尊者後來也曾說過：“‘老狗’是欽哲上師賜予我的密名。”故許多著作中以“老狗”署名。

多欽哲的開悟
金蛇（1821）年正月十三，多欽哲見到多珠欽（第一世多智欽仁波切）的光蘊身在虛空中，光環圍繞，赫赫放光。多珠欽端坐於由四位空行母抬著的錦緞般的毯子上，以極其悅耳的音聲宣說了他的遺教的偈文。從多珠欽心輪白色“阿”字放射五色光束融入多欽哲，接著從這“阿”字生出另一“阿”字融入多欽哲的心輪。一段時間內多欽哲失去知覺並融入金剛波中。當他恢復知覺時，多珠欽上師已經不見了。三天內他沒有起任何粗大和微細的分別念，本覺已自然獲得證悟。之後他意識到多珠欽已經圓寂了，感到極度的悲傷。

遼西龍多仁波切的開悟

阿吾仁波切（即華智仁波切）每夜睡覺時，羊毛墊子被柏樹枝葉占滿，他四肢展開，以仰臥的姿勢打坐。夜間的二分之一來打坐。上師（華智仁波切）有天晚上跟平時一樣打坐，同時對弟子龍多問到：“你懂不懂心性？”。弟子回答到：“不懂。”師父說：“其實也沒有什麼難懂，你過來，我給你指點。”弟子靠近師父，師父說：“按照我的坐法去坐”。讓他面部朝天仰臥，那時弟子就看見夜空中各種星辰，師父又問弟子：“你聽見佐欽寺那邊的狗叫聲嗎？又聽見我們的談話嗎？這就是所謂的我們心性，超越造作的心性，真有意思。”

龍多大師在聽到師父的這短短訣竅的瞬間就得到證悟，確定自心本性，遠離所有戲論。龍多大師終於覺悟空明不二的大智慧，這也是因阿吾仁波切加持而得以覺悟的。

阿吾仁波切也因此而感到高興，對他說：“你以後應多修上師法，除了上師法外別無更深之法。”上師又問龍多大師：“你祈禱哪位上師？。”龍多大師回答到：“我很慚愧，未能深深祈禱。”上師說：“若能祈禱的話，向誰祈禱？”弟子說：“我應會祈禱您。”上師又問：“世上那麼多良師，你不祈禱他們，為何偏偏祈禱我？還有你的善心是從何而來的？”弟子龍多回答到：“因您對我恩重如山，所有加持都是因您而得，所以祈禱您。”

阿吾仁波切說：“這樣才像個佛教徒，我心中的煩惱也都消除了，應該可以祈禱我。你在山頂時，要多次聞思《法界藏》，因該書既是大圓滿的宗旨，也是龍欽巴大師的學修精髓。本法傳承系統完整，從龍欽巴到本人之間，傳承從無間斷過，乃歷代諸上師的智慧精髓。”

          吉美林巴祖師的開悟
    在青樸閉關期間，大圓滿的最高證悟在晉美林巴的相續中被喚醒，起因是他在三次淨相中親見龍欽饒絳（1308-1363）的智慧身──法身佛的清淨顯現。第一次親見發生在上釀氏山洞裡，他得到龍欽饒絳諸多法門的句和義的傳承。在遷移至桑欽普（大聖洞）後，他經歷了第二和第三次淨相。第二次親見時，他得到龍欽饒絳語的加持，授權他作為其代表來擎起和弘傳龍欽饒絳的諸甚深法門。第三次親見時，晉美林巴得到龍欽饒絳智慧意的加持，將龍欽饒絳不可言說的證悟之明智力移置於他自己的相續中。

   此時的晉美林巴，由於斷除了對境的分別，所有外相顯現都變得無邊無際。沒有單獨的禪修或禪修境界可追求。由於他內心沒有了能分別者，一切都成為自然自在、性空一如。他造了《袞欽夏龍（遍知言教）》和其它一些論著，開顯了龍欽饒絳《七寶藏》的真義，是從他被喚醒的智慧意中流出。

         第四世佐欽·彌舉南凱多傑仁波切的開悟
   二十歲時，佐欽仁波切再次赴雅礱貝瑪固拜見多智欽（第一世多智欽），和多欽哲、佐欽本洛等共約六十人，他得到了許多傳承，包括《寧提雅喜》、《十七續》、《大樂聖道》和《耳傳金剛橋》。

   一天多智欽遞給佐欽仁波切滿滿一托巴啤酒。身為出家人，他此前從未嘗過酒味；但這是上師賜予的加持所以他接了過來。一飲而盡後，多智欽的證悟被自然移置於佐欽仁波切，他證得了法性盡地相──情器對境的覺知消融於究竟法性。從此佐欽仁波切成為最為大名鼎鼎的大成就者，他遍知一切而且不起分別心。他既沒有了對賢善的渴望也斷除了對邪惡的畏懼。有一句流行的俗話：“其他人的酒的作用會逐漸消亡，但多智欽的酒的效果從不減弱。”

          日貝熱智（多欽哲的兒子）的開悟
   (第二世）多智欽對當地人們正在遭受的痛苦感到極度悲傷。為了息止痛苦，他自己承擔了瘟疫。他患病後不久，城裡的天花就不再流行了。。。他說：”瑜伽士應該象流浪野狗一般死去。“於是躺在康定的大街上，耷拉著腦袋朝向下坡，他去世了。

   不久多欽哲和他兒子日貝熱智一起到來。多欽哲對多智欽的法體大聲喊道：”為什麼你要死得象條野狗？“接著踢了法體幾腳。多智欽好象仍活著一般坐起身來結跏趺坐，並保持在禪定中一個星期。當三歲大的日貝熱智看到多智欽的法體又坐起來，他感到極大的震驚，這喚醒了他究竟自性的證悟。從此日貝熱智總是說：“我的最勝上師是多智欽·晉美彭措炯乃。”