北伏藏前行上師言教 第七世南開寧波仁波切
開示于2007台灣台北
為利眾生究竟安樂 而求證佛果
現在我們能夠獲得這樣殊勝的人身，這是由於過去世我們曾經累積非常廣大的資糧，才有這樣的果報。世界上有很多人，這些人裡面，有一些人在他們生存的環境裡，根本沒有機會遇到佛法。有些人雖然知道有佛法，但他們卻把佛法視為邪法或惡毒的法。在那些屬於知道佛法的人，有些甚至只是在佛法中遊走而已。因此，雖然都講佛法，但也有很大的差別。今天我們值遇這一切法當中最殊勝的佛陀教法，我們是很有福報因緣的。
我們修習佛法的目的，就是為了獲得一切安樂之中最究竟的佛果。所有的眾生，不是只有人而已，一切眾生都是希望離苦得樂，但是在能夠讓我們獲得安樂的方法裡面，最殊勝的就是佛陀的妙法，如果我們能真正證得究竟佛果的話，那以佛果這樣一個究竟安樂而言，它是一個永遠都不會改變的安樂。如果我們證得究竟佛果的話，那一切生、老、病、死以及痛苦，都可以完全斷除。所以說以釋迦摩尼佛來講，祂在過去久遠劫時，跟我們一樣也是普通一個凡夫，佛陀也是透過修持教法，而成就最究竟的安樂。
所以現在我們要講述的就是，以過去佛陀修持的道來做開示。我們修持佛法，並不是為了自己一生的安樂而已，而是為了使一切眾生都得到安樂而來求證佛果。如果我們能夠成就佛果的時候，就能夠修持無量無數的眾生利益。因為證得佛果之後，當時就已經獲得一切的自在，因此在利益眾生方面，一定不會有任何障礙。以佛而言，祂能在虛空未盡與眾生未盡以前，都恆常的在度化眾生。以我們現在而言，我們現在如果要去利益眾生，頂多只能幫助一兩個人而已。因為我們還沒有獲得自在，沒有這些修證的話，那我們頂多只能幫助自己，和自己以外一兩個人而已。為了能利益更多的眾生，我們才需要修持教法。所以現在要跟各位解釋的是北伏藏的前行。
北伏藏 從哪裡來的？
這個北伏藏的教法，它是持明仁增軌滇（西元1337-1408年，是拉納多傑敦迥的轉世）所取出來的伏藏。這個北伏藏教法是，過去蓮花生大士還在世的時候，傳延下來的修持法。這個法是為了對將來五濁惡世眾生能夠有更大的利益，除了將來能利益西藏的眾生外，也希望經由西藏傳承而帶到全世界，去利益一切眾生，所以把這個教法埋藏起來，而後來由拉納多傑敦迥（蓮師廿五弟子之ㄧ）取出來的教法。這個教法本來是拉納多傑敦迥所持有的，後來經過一段時間以後，由他的轉世活佛仁增軌滇把它取出來，一般他所取出來的伏藏法叫做「北伏藏」。為什麼叫北伏藏？因為這個伏藏法是在拉薩的北部某處取出來，所以才把它稱為「北伏藏」的。
從仁增軌滇把這個伏藏法取出來直到現在，歷代的修行人，透過它的修持而證得虹光身的，非常眾多。大家都知道的，以前一位大成就者竹千湯東給波(竹千是大成就；給波是國王)，他自己在傳記中提到，就是透過北伏藏的修持而獲得成就。湯東給波也提到洛札卡秋寺廟，他曾經在那裏閉關了十二年修這個北伏藏。從仁增軌滇到現在，這個傳承一直被歷代的祖師所修持，而沒有間斷過。
法不在多 重在實修
我們在這裡講解北伏藏的前行，雖然稱之為前行，但是它的內容裡面，實際上也包含正行的修持，如果說各位能以這個教法如理的去修持的話，也一定能夠從輪迴裡面解脫出來。能不能由輪迴解脫，這都是端賴個人的修持，如果能夠修持的話，只有一個偈頌也能真正解脫，過去曾經有許多祖師都是這樣子，如果各位去看那些八十成就者的傳記的話，你會看到有些成就者，他們只有依據上師一個偈頌去修持，修完之後，上師再給一個偈頌去修持，就這樣一個偈頌、一個偈頌修持就已經證得成就。如果是不修持，不管你攝受多少佛法，對我們都沒有利益。
當我們聽聞佛法，聽的功德是有的，但是如果各位在聽聞以後，比如現在在學習前行的教法，學完以後，自己能夠如理的去修持，這是非常重要的。如果各位只是來這裡聽一聽，聽過以後知道北伏藏裡面有講到甚麼東西，然後聽過新巖傳，又說新巖傳講甚麼東西，可是我們都沒有實修，這絕對對我們沒有很大的幫助。所以不管講北伏藏的前行，還是講新巖傳的前行，這一些的教法，各位只要有學到一點，都應該好好的去實修。如果說自己聽到了而不去修持，卻到處去看的話，那也沒有甚麼意義。平常各位不是工作也很忙，也有很多事情，如果說一下子這裡有甚麼，又要去這裡；然後另外有一個地方有甚麼，又要去那裏的話，那你們不是更累嗎？到後來的話，人家問你有甚麼東西，一個都講不出來。如果說有實修的話，一開始有一個修持，然後漸漸地、漸漸地就累積起來。一般而言，聽講的人很多，真正修行的人卻很少。現在各位來聽講，你們通常會跟上師承諾說你要修持，希望各位也要按照承諾去修持。
轉向正道真誠皈依
第七世南開寧波仁波切開示于2007台灣台北
今天要講解的是，從那些顛倒的道、錯誤的道當中迴轉過來，也就是皈依的釘。
如果我們真誠的皈依三寶的話，所做的任何修持都不會是顛倒的道，不會墮落到三惡道中，也不會投生到連三寶的名字都聽不到的地方。
有些人已經進入一個顛倒的道，但他們自己以為還在正道上，這種人也是有的。以一個簡單的方式來判斷，比如說有些人把傷害眾生的行為，視為是一種修持，去屠殺眾生，並以眾生的血肉來做供養，以為這樣子可以獲得安樂等等，這就是把一個錯誤顛倒的方式當做正道。
另外有些人，有一種邪見，他認為造作惡業不會有惡報、善業不會有善報等等，把因果斷滅的邪說，視為是正道的修持。還有些人會說沒有前生後世等等講法，這些都是顛倒的邪道。
如果我們能真實的以三寶為皈依的話，在這種情形下，絕不會誤入惡道邪道當中的。我們皈依三寶後，也絕對不可能會投生在那種不得救怙、不得依怙的地方。如果我們能真誠的打從內心深處，去生起對三寶的信心而皈依三寶的話，我們生生世世都能獲得三寶的庇護、三寶的救度。因此所謂的佛教徒，藏文叫「曩巴」，就是指一個承許三寶做為真實皈依處的眾生。
以我們主要的皈依對象來講，這個皈依對象應該具備自在的力量，這個對象是指自己的一切功德都已經圓滿，已經成就二利，祂本身具足一切斷證功德的。總而言之，我們皈依對象是已經從輪迴脫離出來的。如果我們皈依的對象只是個世間天神的話，祂還在輪迴中，只能給世間財寶受用，不能帶我們真正的成就解脫。所以我們的皈依境，就是我們的皈依處，主要是一切斷證圓滿的導師世尊，這就是我們一般所講的佛寶、教證體性的法寶（佛寶心續裡面了悟的證量）、和僧寶（指他心裡已隨類生起某部份的證量）。故皈依方式是為了令自他一切眾生，都能從輪迴三界痛苦當中解脫出來，所以我以佛為導師，以法為修道，以僧為道友。修持皈依時，要觀想皈依境。
發菩提心與觀修四無量心
第七世南開寧波仁波切開示于2007台灣台北
以眾生為所緣 來發菩提心
下面所要講的是由向道而反轉的修持，就是發菩提心。如果我們的修持，只是為了自己一生的利益，只圖己身的安樂而已，用這樣的動機和心念去修持，就是屬於下道的修持。
如果我們所發的心，是為了一切眾生而修持的話，這樣子就能從下道而反轉過來。以小乘的修持來講，他們的修持僅僅為了一生得以從輪迴當中解脫，就是只有求證自己一生的解脫，這樣就是屬於下道的修持。如果進入下道的修持的話，只能去行持非常微小的眾生的利益，因為這樣的修持只求自己一生的解脫安樂，所以它的利益相對來講是非常小的。
我們要轉變對下道的欲望，將我們的心念轉向一切眾生，為了能夠利益一切眾生而去修持，這就是我們大乘菩提心的修持。在大乘的教法，最主要的發心是以一切眾生為所緣，並不是單單只有為了自己。緣於一切眾生來修持，這樣的心就是大乘的發心。
以上述方式，觀修資糧田在我們前方，以他們為發心的見證。以發菩提心來講，有世俗發心和勝義發心。世俗菩提心又分兩種，有願菩提心和行菩提心。所謂的願菩提心是為了利眾生，而欲求證得無上佛果；所謂的行菩提心是為了令眾生成佛，而修持佈施等六度波羅密的六度萬行。所謂的勝義菩提心，以相似的勝義菩提心觀修，就是觀修萬法顯相皆如夢。首先儀軌文：「懺悔過往積業障，為利眾生願成佛」一邊唸誦，一邊觀想願一切眾生都具足安樂，還要觀修四無量心，即慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。
以慈悲喜捨 來轉心向道
捨無量：一般人通常會對親友，視為是我們喜愛貪著的對象；對那些怨敵，都視為仇恨的對象，這都是偏邪見。為了去除心的不平等，要觀修「捨」。如以怨敵來說，沒有必要對他們生起仇恨，他們過去世可能是我們自己的親友；同樣的我們對於親友，特別的貪著貪愛，也沒有意義，因為過去世他們可能是我們的仇敵。就以此生來說，有些人在上半生是非常仇恨的人，最後反而變成我們自己的好朋友；有些人在上半生是我們非常要好的親友，最後反目成仇，變成我們的敵人。在這一生，我們都可以親證這些事情。所以不管親友仇敵，對我們的幫助和對我們的傷害，都是一樣的。如此思惟後，對一切親友仇敵，應視為平等，以這樣方式來修持。如果我們能如此觀修串習，對那些怨敵，就不會特別用一個仇恨的心來看待；對那些親友，也不會特別的以一種貪著的心來對待，能達到這樣子，就是我們所要修持的捨無量。這樣的修持，不是我們修一天兩天，就可以得到這個覺受，而是平常長時間的觀修，才能慢慢產生這樣的心。
一般我們在日常生活當中，應該要提起這種的正念，在遇到那些特別容易生氣、貪和嗔境的時候，馬上要提醒自己曾聽過這樣的教法，對怨親生起不平等的心念，它是不對的，提醒自己，憶念先前所聞受的教法，而去平等的對待這些怨親，我們就能夠以正念的修持，使得修業越來越成熟。
我們講佛法，藏文叫「卻」，隱含去「轉變」去「修正」的意思。怎麼修正？就是我們平常錯誤的剛強的煩惱的心念，把它轉化為善的心念。所以佛法講的「卻」，涵義就是「轉變」。
另外我們稱為佛教徒，佛教徒在藏文叫做「曩巴」，就是說能調伏內心的人，才叫佛教徒。心調伏後，語和身自然能夠調伏。
平常在修持時，要經常觀心在做什麼？想什麼？正在思惟甚麼？如果知道內心存在的是惡的心念，就要馬上令它轉變為善的心念。我們自稱為佛教徒，我們應該要和別人有所不同的地方，我們應該將心和法結合，怎樣跟法結合？即是把佛法所教導我們的用在心上，這就是把心和法結合。如果我們對佛法聽也聽了，甚至跟人家講佛法是怎樣子，可是我們現在的心和以前還沒學佛的心都一樣的話，那我們現在的心跟佛法就如平行線，是沒有交集的。我並不是跟各位有所不同，我自己本身也是這樣子做，這樣子去修持。
慈無量：觀自己和六道眾生，願一切眾生都能獲得安樂，比如說天道、人道種種安樂等。
悲無量：觀修願一切眾生都能脫離苦及苦因，有這種非常強烈的欲求，即是悲無量。
在這裡我們講如何觀修，就算現在還沒有辦法真正的去利益眾生，但單單透過這樣的方式思維觀修，眾生仍能獲得廣大無邊的利益。如寂天菩薩在入行論說：「一個人即使只有以他自己心力，去思惟利益眾生，他所做的幫助利益，雖然非常微小，但他這種善意的心和善業的修持，都是由於諸佛的加持所成的。」在修持自他平等、自他交換時要配合呼吸。當呼氣時，觀修己身所得到的一切善業福德還有安樂，都布施給一切的眾生，願眾生都能獲得安樂。當吸氣時，觀想把一切眾生的痛苦都吸取進來，由自己代他承受，使一切眾生都脫離痛苦。如果我們平常能時常觀修自他相換的話，這在自己除障上非常有益的。如同寂天菩薩的入行論也說：「眾生之所以一直在輪迴中，就是我們過去無始以來一直到現在，只想到利己而已。諸佛之所以成佛，因祂的心只有思惟利他。」
喜無量：指隨喜眾生的安樂和悅意。我們見到眾生獲得此生的享受及安樂的時候，我們心裡不應該生起嫉妒的心，我們完全隨喜這些人，因為他們之所以獲得這些安樂，全都由於他們過去曾修習善業，而今生才能獲得樂果，所以我隨喜他們過去那些善業，以及今生所得到的善果。要在心理生起，願他們現在能繼續的享受安樂以外，並且所獲得的安樂也可以持續的增長，以這樣的方式觀修喜無量。平常看到眾生在受苦的話，我們應該發起願他們脫離這些痛苦，也願他們能夠獲得殊妙的安樂，以這樣的方式去串習觀修喜無量。
以心的轉變 來衡量自己的修持
我們常唸的發菩提心願文：「菩提心為至妙寶，未生願即生，已生令不退，更願增上善無盡」。此四句偈中，其中講到「菩提心為至妙寶，未生願即生」，如果我們心理還沒有菩提心的，願它趕快生起。再下面兩句：「已生令不退，更願增上善無盡」，如果我們菩提心已經生起了，讓它不退失，而且越來越增上。菩提心很重要，它是我們成就佛果的因。我們景仰的過去諸佛，如釋迦摩尼佛，祂們會成就佛果，主要的因是由發菩提心而來的。對於菩提心的修持，我們要一邊唸誦發心文，一邊修持四無量心，最重要的，我們要觀察自己的心有無轉變，如果我們在修持之後，發現內心確實有相對的生起一些轉變，這才是我們修心真正的用意。沙瓦芒噶朗！
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